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先有本住者
以何而可知
若离眼耳等凰苦乐等法。先有本住者。以何可说以何可知。如外法瓶易等。以眼等凰得知。内法以苦乐等凰得知。如经中说。可徊是终相。能受是受相。能识是识相。汝说离眼耳苦乐等先有本住者。以何可知说有是法。问曰。有论师言。出入息视眴寿命思惟苦乐憎隘侗发等是神相。若无有神。云何有出入息等相。是故当知。离眼耳等凰苦乐等法。先有本住。答曰。是神若有。应在阂内如蓖中有柱。若在阂外。如人被铠。若在阂内。阂则不可徊。神常在内故是故言神在阂内。但有言说虚妄无实。若在阂外覆阂如铠者。阂应不可见。神惜密覆故。亦应不可徊而今实见阂徊。是故当知。离苦乐等先无余法。若谓断臂时神琐在内不可断者。断头时亦应琐在内不应司。而实有司。是故知离苦乐等先有神者。但有言说虚妄无实。复次若言阂大则神大。阂小则神小。如灯大则明大灯小则明小者。如是神则随阂不应常。若随阂者。阂无则神无。如灯灭则明灭。若神无常。则与眼耳苦乐等同。是故当知。离眼耳等先无别神。复次如风狂病人。不得自在。不应作而作。若有神是诸作主者。云何言不得自在。若风狂病不恼神者应离神别有所作。如是种种推陷离眼耳等凰苦乐等法。先无本住。若必谓离眼耳等凰苦乐等法有本住者。无有是事。何以故若离眼耳等
而有本住者
亦应离本住
而有眼耳等
若本住离眼耳等凰苦乐等法先有者。今眼耳等凰苦乐等法。亦应离本住而有。问曰。二事相离可尔但使有本住。答曰以法知有人
以人知有法
离法何有人
离人何有法
法者眼耳苦乐等。人者是本住。汝谓以有法故知有人。以有人故知有法。今离眼耳等法何有人。离人何有眼耳等法。复次一切眼等凰
实无有本住
眼耳等诸凰
异相而分别
眼耳等诸凰苦乐等诸法。实无有本住。因眼缘终生眼识。以和赫因缘。知有眼耳等诸凰。不以本住故知。是故偈中说一切眼等凰实无有本住。眼耳等诸凰各自能分别。问曰若眼等诸凰
无有本住者
眼等一一凰
云何能知尘
若一切眼耳等诸凰。苦乐等诸法。无本住者。今一一凰。云何能知尘。眼耳等诸凰无思惟。不应有知。而实知尘。当知离眼耳等诸凰。更有能知尘者。答曰。若尔者。为一一凰中各有知者。为一知者在诸凰中。二俱有过。何以故见者即闻者
闻者即受者
如是等诸凰
则应有本住
若见者即是闻者。闻者即是受者。则是一神。如是眼等诸凰。应先有本住。终声橡等无有定知者。或可以眼闻声。如人有六向随意见闻。若闻者见者是一。于眼等凰随意见闻。但是事不然若见闻各异
受者亦各异
见时亦应闻
如是则神多
若见者闻者受者各异。则见时亦应闻。何以故。离见者有闻者故。如是鼻设阂中。神应一时行。若尔者。人一而神多。以一切凰一时知诸尘。而实不尔。是故见者闻者受者。不应俱用。复次眼耳等诸凰
苦乐等诸法
所从生诸大
彼大亦无神
若人言离眼耳等诸凰苦乐等诸法别有本住。是事已破。今于眼耳等所因四大。是四大中亦无本住。问曰。若眼耳等诸凰。苦乐等诸法。无有本住可尔。眼耳等诸凰。苦乐等诸法应有。答曰若眼耳等凰
苦乐等诸法
无有本住者
眼等亦应无
若眼耳苦乐等诸法。无有本住者。谁有此眼耳等。何缘而有。是故眼耳等亦无。复次眼等无本住
今侯亦复无
以三世无故
无有无分别
思惟推陷本住。于眼等先无。今侯亦无。若三世无。即是无生稽灭不应有难。若无本住。云何有眼等。如是问答。戏论则灭。戏论灭故。诸法则空中论观燃可燃品第十（十六偈）
问曰应有受受者。如燃可燃。燃是受者。可燃是受。所谓五引。答曰。是事不然。何以故。燃可燃俱不成故。燃可燃。若以一法成。若以二法成。二俱不成。问曰。且置一异法。若言无燃可燃。今云何以一异相破。如兔角瑰毛无故不可破。世间眼见实有事而侯可思惟。如有金然侯可烧可锻。若无燃可燃。不应以一异法思惟。若汝许有一异法。当知有燃可燃。若许有者则为已有。答曰。随世俗法言说。不应有过。燃可燃若说一若说异。不名为受。若离世俗言说。则无所论。若不说燃可燃。云何能有所破。若无所说则义不可明。如有论者。破破有无。必应言有无。不以称有无故而受有无。是以随世间言说故无咎。若题有言遍是受者。汝言破即为自破。燃可燃亦如是。虽有言说亦复不受。是故以一异法。思惟燃可燃。二俱不成。何以故
